`Идбаш (сладкий) (1Пар 4.3)—один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина. Идд`ай `Идбаш Идд`ай `Иддо Учебный сайт
Учебные материалы


`Идбаш (сладкий) (1Пар 4.3)—один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина. Идд`ай



бет20/55Дата01.04.2016өлшемі7.32 Mb. 1 ... 16 17 18 19 20 21 22 23 ... 55

:

TEKSTAI%20-%20LT%20RU%20EN
TEKSTAI%20-%20LT%20RU%20EN -> Берегите вашу любовь для христа!

`Идбаш

(сладкий) (1Пар 4.3)—один из сыновей (потомков) Хура из колена Иудина.

Идд`ай

(радостный) (2Ц 23.30)—один из главных воинов Давида (в 1Пар 11.32 назван Хурай).

`Иддо

(благовременный)—а) (1Пар 6.21)—см. Адаия,б;

б) (1Пар 27.21)—сын (потомок) Захарии, старший в полуколене Манассиином при Давиде;

в) (Езд 8.17)—главный в местности Касифье, к которому послал Ездра, когда увидел, что у него нет никого из колена Левия, видимо, для получения разрешения отпустить с ним служителей для храма;

г) (Неем 12.4,16)—аналог. Аммок (в оригинале это имя записано одинаково с Адда, см. Адда,б).



Идеал`а

(Нав 19.15)—аналог. Вифлеем,б.

Идиф`ум

(хвала, восхваляющий) (Пс 38.1; 61.1; 76.1)—см. Ефан,в.

Идиф`ун

(хвала, восхваляющий) (1Пар 9.16; 16.38,41,42; 25.1,3,6; 2Пар 5.12; 29.14; 35.15; Неем 11.17)—см. Ефан,в.

Идл`аф

(плачущий) (Быт 22.22)—аналог. Вуз.

`идол

(в еврейском тексте в различных местах имеет следующие значения: ложный бог, кумир, тщета, суета, пустота, истукан, страшилище, ужас)—изображение из металла, камня или дерева, напоминающее человека, животного или рыбу для поклонения природным силам, которые языческие народы обожествляли (Рим 1.25). Так, Ваал, бог солнца и природных сил вообще, изображался в виде человека с чертами быка; Молох, бог огня—с бычьей головой и человеческими руками; Дагон—с человеческой головой и туловищем рыбы; Астарта—в виде женщины со многими грудями и полумесяцем на голове, стоящей на льве и т.д. Такие изображения делались иногда очень больших размеров для установки их в храмах (1Ц 5.2) или на полях для массового поклонения (Дан 3.1), но немало их, видимо, было и небольшого, «семейного» формата (Ис 44.13). Такие изображения и изваяния делали и израильтяне, поддавшись влиянию окружавших их племен (Пс 105.19-21), на протяжении всей своей истории, то глубоко погружаясь в идолопоклонство, то временно отходя от него. Но после возвращения из вавилонского плена (куда они и были отданы Богом за этот их великий грех), они больше никогда не были идолопоклонниками в таком явном виде. Однако, они продолжали грешить, поклоняясь новым, невидимым (точнее—многоликим) идолам—коммерции, наукам, определенным идеологиям и т.п., которым они научились в плену. В коммерции евреи особенно преуспевали с тех пор и Господь не случайно сказал им: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф 6.24). В более широком смысле, идол—это всякий предмет, убеждение или деятельность, которые занимают в сознании и жизни человека центральное место, то есть место Бога. (См. также боги,а, идолопоклонство, кумир).

идолож`ертвенное

(Деян 15.29; 21.25; 1Кор 8.1,4,10; 10.19,28; От 2.14,20)—мясо жертвенных животных, принесенных в жертву в идольских храмах, излишки которого часто продавались на рынке. К такому мясу Священное Писание призывает относиться очень осторожно, разумея под ним все, что пожертвовано идолам (ложным богам).

идолопокл`онство

—поклонение ложным богам и идолам, принесение им жертв, возлагание на них надежд. Идолопоклонство возникло вскоре после потопа в первых городах Нимрода (Быт 10.10). После смерти Нимрод начал почитаться как герой, а затем и бог, а вместе с ним его отец Хуш и дед Хам, поклонение которым, как главным богам, прослеживается в мифологии древнего Египта, а затем и Греции. Их души считались ответственными за управление различными силами природы и потому соединялись с солнцем, луной и звездами. Так возникло многобожие, хотя поклонение какому-то одному «главному» богу—солнцу, огню, Молоху, Ваалу, Фегору, Зевсу можно выделить во многих местных религиях. Поклонение в древности осуществлялось перед видимыми изображениями этих богов (идолов), им приносились в явном виде человеческие жертвы (Иер 7.31; 19.5). Позже идолопоклонство стало приобретать скрытый, лицемерный характер. Ко времени Христа иудеи уже давно перестали ставить столбы с изображениями ваалов, хотя они отнюдь не перестали быть идолопоклонниками. Священное Писание прямо называет идолослужением, например, любостяжание (Кол 3.5) и вообще всякую деятельность, связанную с принесением жертв не Богу (1Кор 10.19-20).

Настоящее время отличается самым совершенным идолопоклонством. Люди боготворят науку, медицину, политические учения (идеологии), принося им в жертву свои таланты, устремления, самих себя. В современном идолопоклонстве есть все черты древнего, но оно пошло дальше него. Человек в своем безумии теперь боготворит самого себя, считая себя обязанным всеми своими успехами только себе, «своему» гению, ставя себя таким образом выше Бога (Ис 14.12-13), славя и превознося только себя («человек—это звучит гордо!»), употребляя на это всю мощь своей науки и искусства. В своем превознесении человек иногда вспоминает и о Боге, но лишь с тем, чтобы как-то использовать и «духовное» для своих практических нужд, для «улучшения» культуры, морали... Но близок конец этому безумию (1Пет 4.7; 2Пет 3.10). (См. власть, идол, церковь).



идум`еи

(

идуме`яне)

(Быт 36.9; Вт 23.7; 2Ц 8.14; 3Ц 11.14; 4Ц 8.21; 14.10; 1Пар 18.13; 2Пар 21.9; 25.19; 28.17; Пс 59.2)—жители Идумеи, потомки Исава.

Идум`ея

(Нав 15.1,21; 2Ц 8.14; 3Ц 11.14,16; 22.47; 1Пар 18.13; Иер 27.3; Иез 35.15; 36.5; Мк 3.8)—страна, населенная потомками Исава на месте Хорреев, которых они изгнали. Называлась также Едом и Сеир и была расположена южнее Мертвого моря. (См. Едом, Исав, Села).

И`еар`им

(лесистая гора) (Нав 15.10)—гора (место) на запад от Иерусалима (иначе Кесалон).

И`еафр`ай

(1Пар 6.21)—см. Ефний.

Иевосф`ей

(муж стыда, срама) (2Ц 2.8; 3.8,11,14,15; 4.1,2,5,7,8,12)—см. Ешбаал.

Иев`ус

(Нав 15.8; 18.16,28; Суд 19.10,11; 1Пар 11.4,5)—город Иевусеев или Иерусалим (см.).

Иевус`ей

(Быт 10.16; 15.21; Исх 3.8; 23.23; 33.2; 34.11; Чис 13.30; Вт 7.1; Нав 11.3; 15.63; 24.11; Суд 1.21; 19.11; 2Ц 5.6,8; 24.16.18; 3Ц 9.20; 1Пар 1.14; 11.4,6; 21.15.28; 2Пар 8.7; Зах 9.7)—один из сыновей Ханаана, родоначальник племени, жившего в Иевусе, а также и название этого племени. Вениамитяне не смогли их изгнать и только Давид взял крепость Сион, но и после этого некоторые из прежних жителей оставались в Иерусалиме (например, Орна). (См. народы древней Палестины).

Иегаллел`ел

(он прославит Бога)—а) (1Пар 4.16)—один из потомков Иуды;

б) (2Пар 29.12)—отец (предок) Азарии.



Иег`ар-Сагадуф`а

(арам.—холм свидетель) (Быт 31.47)—см. Галаад,б.

Иегд`ай

(1Пар 2.47)—один из сыновей (потомков) Халева из колена Иудина.

Иегл`ом

(Быт 36.5.14,18; 1Пар 1.35)—аналог. Елифаз,а.

И`егоадд`ань

(4Ц 14.2; 2Пар 25.1)—мать царя иудейского Амасии.

Иег`ова

(Сущий) (Быт 22.14; Исх 3.14; 15.3; 33.19; 34.5; Ос 12.5)—см. Бог. Имя Иегова вошло во многие названия и имена как полностью, так и своей сокращенной частью—Ио (в начале слова) или—ия (в конце слова) (например, Иоханан и Ханания, Ионафан и Нафания и др.).

Иег`ова-ир`е

(Господь усмотрит, устроит, обеспечит) (Быт 22.14)—название, данное Авраамом тому месту, где он должен был принести свою жертву.

Иег`ова Нисс`и

(Господь знамя мое) (Исх 17.15)—название жертвенника, устроенного Моисеем в честь низложения Амалика и его народа.

Иег`ова Шал`ом

(Господь мир) (Суд 6.24)—название жертвенника, устроенного Гедеоном в честь Ангела Господня, который сказал ему: «Мир тебе».

И`егозав`ад

(Иегова дарует)—а) (4Ц 12.21; 2Пар 24.26)—сын Шомеры (Шимрифы), один из слуг царя иудейского Иоаса, убивших его;

б) (1Пар 26.4)—аналог. Аммиил,г;

в) (2Пар 17.18)—один из военачальников при царе Иосафате.

И`егоиар`ив

(Иегова защищает) (1Пар 24.7)—священник из рода Елеазара, глава первой священнической чреды, глава священнического рода, пришедшего из плена с Зоровавелем и поселившегося в Иерусалиме (в 1Пар 9.10; Неем 12.6 назван Иоиариф, а в Неем 11.10; 12.19—Иоиарив).

И`егохан`ан

(Иегова милостив)—а) (1Пар 26.3)—левит из рода Асафа, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма;

б) (2Пар 23.1)—отец (предок) Исмаила (cм. Иоханан,д);

в) (2Пар 28.12)—отец (предок) Азарии.

И`егу

—а) (1Пар 4.35)—аналог. Адиил,а;

б) (1Пар 12.3)—аналог. Бераха.



Иег`удий

(иудей) (Иер 36.14,21,23)—сын (потомок) Нафании, царский посыльный во дни Иоакима.

Иегуд`ифа

(Быт 26.34)—дочь Беэра Хеттеянина, одна из жен Исава из дочерей Ханаанских (в Быт 36.2,5,14,18,25 названа Оливема, дочь Аны, сына Цивеона, Евеянина).

Иегух`ал

(способный) (Иер 37.3)—сын (потомок) Селемии, видимо, один из князей царя Седекии, посланный им к пророку Иеремии (в Иер 38.1 назван Юхал).

Иед`аия

(Иегова знает)—а) (1Пар 4.37)—аналог. Аллон;

б) (1Пар 9.10; 24.7; Езд 2.36; Неем 7.39; 11.10; 12.6,19)—священник из рода Елеазара, глава второй священнической чреды, глава священнического рода, вернувшегося из плена с Зоровавелем и поселившегося в Иерусалиме;

в) (Неем 3.10)—сын (потомок) Харумафа, один из чинивших стену Иерусалима (глава семьи, рода);

г) (Неем 12.7,21)—аналог. Аммок.



Иед`ай

(Иегова знает) (Зах 6.10,14)—один из возвратившихся из плена иудеев, на руках которых было серебро и золото для восстановления храма. Из этого золота и серебра был сделан венец для головы Иисуса—первосвященника. Символичны имена принесших дары: Иедай (Иегова знает), Иосия (Иегова опора), Товия (Иегова благ), Хелдай (прочный).

Иедиа`ел

(узнанный Богом)—а) (1Пар 11.45)—сын (потомок) Шимрия, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б) (1Пар 12.20)—аналог. Аднах (возможно, предыдущий).



Иедиа`ил

(узнанный Богом)—а) (1Пар 7.6,10,11)—см. Ашбел;

б) (1Пар 26.2)—левит, один из сыновей (потомков) Мешелемии, привратник у северных ворот храма.



Иед`ида

(возлюбленная) (4Ц 22.1)—дочь Адаии, мать царя иудейского Иосии.

Иед`идиа

(возлюбленный Иеговой) (2Ц 12.25)—имя, данное через пророка Нафана Соломону, сыну Давида.

И`едия

(Иегова дает радость) (1Пар 24.20)—левит, сын (потомок) Шуваила, глава рода.

Иезав`ель

(целомудренная, строгая, чистая) (3Ц 16.31; 18.4,13,19; 19.1,2; 21.5,7,11,14,15,23,25; 4Ц 9.7,10,22,30,36,37)—дочь Ефваала, царя сидонского и жена Ахава, царя израильского, способствовавшая крутому повороту Израиля к идолопоклонству. Её муж подпал под её влияние и начал открыто поклоняться Ваалу (3Ц 16.31), чем ещё больше усугубил грех своего народа. Она стремилась уничтожить всех пророков Господних и убийство сделала средством к обогащению (как в случае с Навуфеем). В её дни начали приноситься и человеческие жертвы, о чем говорится, как полагают, в 3Ц 16.34, ибо известно, что язычники при закладке больших построек замуровывали в их основание одного из своих детей. Через Гофолию (сестру Ахава), её влияние распространилось и на Иудею. В От 2.20 её имя символически употреблено в отношение лжеучителей, соглашателей-идолопоклонников.

Иез`ания

(Иегова слышит)—а) (4Ц 25.23; Иер 42.1)—см. Азария,х;

б) (Иез 8.11)—сын (потомок) Сафана, очевидно, один из священников или служителей при храме.



Иезеки`иль

(Бог укрепляет)—а) (1Пар 24.16)—священник из рода Ифамара, глава двенадцатой чреды;

б) (Иез 1.3; 24.24)—сын (потомок) Вузия из священнического рода, одни из великих пророков народа израильского. Он был пленен Навуходоносором и вместе с царем Иехонией отведен в Вавилон. Там на пятом году пленения он начал пророчествовать (Иез 1.2) и был очень влиятелен среди своего народа. Его призыв на служение совпал с его тридцатилетним возрастом (Иез 1.1), то есть таким возрастом, в котором и призывались на служение левиты (см.). Он был женат и жил по крайней мере до 52 лет (Иез 1.2; 29.17) то есть с 622 г. до 570 г. до РХ.



Иезеки`иля прор`ока кн`ига

—26я книга Ветхого Завета, четвертая в ряду книг больших пророков (см. Библия). Книга содержит пророчества, записанные пророком во время его жизни в вавилонском плену от 592 г. до 570 г. до РХ. Иосиф Флавий делил книгу пророка Иезекииля на две книги, поскольку между главами 39 и 40 имеется пробел в 13 лет (ср. 32.1,17; 33.21 с 40.1). Вся книга по характеру пророчеств может быть разделена на такие части:

• главы 1-3, призыв пророка,

• главы 4-24, предсказания о разрушении Иерусалима,

• главы 25-32, предсказания о судьбе других народов,

• главы 33-39, обещание восстановления израильского народа,

• главы 40-48, картина организации восстановленного народа.

Книга пророка Иезекииля отличается описанием множества чудесных и таинственных видений и символических действий пророка, трудными для понимания оборотами речи и иносказаниями, и потому считалась у евреев сокровенной книгой и читать её разрешалось только людям старше 30 лет.

Иез`екия

(в оригинале Иекамия, Иегова собирает) (1Пар 3.18)—аналог. Гошама.

И`езер

(Чис 26.30)—аналог. Асриил,а. (См. Авиезер,а).

Иези`ел

(собрание Божие) (1Пар 12.3)—один из сыновей (потомков) Азмавефа, воин вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг.

Иез`ония

(Иегова слышит) (Иер 40.8)—см. Азария,ц.

И`еи`ел

—а) (1Пар 11.44)—один из сыновей (потомков) Хофама Ароерянина, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут);

б) (1Пар 15.18,18,21; 16.5б)—аналог. Азазия,а и Верехия,б (в 1Пар 15.24 назван Иехия, а в 1Пар 16.38; 26.10,11,16—Хоса);

в) (1Пар 16.5а)—см. Азиил;

г) (2Пар 20.14)—один из предков Иозиила;

д) (2Пар 26.11)—писец при царе иудейском Озии;

е) (2Пар 29.13)—аналог. Азария,р;

ж) (2Пар 35.9)—один из начальников левитов во времена Иосии;

з) (Езд 8.13)—аналог. Евед,б;



и) (Езд 10.43)—аналог. Бенаия,б.

И`еи`ель

(1Пар 5.7)—аналог. Беера,а.

Ие`ил

(1Пар 9.35)—покровитель или начальник Гаваона (в 1Пар 8.29 он назван только «отец Гаваонитян»), предок Саула. (См. Авиил).

Иек`авце`ил

(Неем 11.25)—город на юге удела Иудина (в Нав 15.21; 2Ц 23.20; 1Пар 11.22 назван Кавцеил).

Иекам`ам

(собирающий народ) (1Пар 23.19; 24.23)—аналог. Амария,в.

Иек`амия

(Иегова собирает) (1Пар 2.41)—аналог. Азария,д.

И`екев-Зив

(точило Зива) (Суд 7.25)—в оригинале: «в точиле Зива».

Иек`уфи`ил

(1Пар 4.18)—один из сыновей (потомков) Мереда из колена Иудина, основатель или начальник Заноаха.

Иемвл`ай

(Он наполняет) (3Ц 22.8,9; 2Пар 18.7,8)—отец (предок) пророка Михея.

Ием`иний

(Суд 3.15)—неточность перевода, в оригинале: «вениамитянин».

И`ему`ил

(Быт 46.10; Исх 6.15)—аналог. Иамин,а (в Чис 26.12; 1Пар 4.24 назван Немуил).

И`ераме`ил

(Бог сострадателен) (Иер 36.26)—сын царя иудейского Иоакима, один из посланных им взять Варуха писца и пророка Иеремию. (См. сын царя).

И`ерам`оф

(Езд 10.29)—аналог. Адая.

Иер`аполь

(священный город) (Кол 2.1; 4.13)—город в Малой Азии, во Фригии, близ Колосс и Лаодикии, от которого теперь остались лишь незначительные развалины (в оригинале в Кол 2.1 не упоминается).

Иер`ах

(луна, месяц—часть года) (Быт 10.26; 1Пар 1.20)—аналог. Алмодад.

Иер`ахме`ел

(Бог сострадателен) (1Ц 27.10; 30.29)—местность или поселение потомков Иерахмеила, предоставлявших пристанище Давиду во время его странствий.

Иер`ахме`ил

(Бог сострадателен) (1Пар 2.9,25-27,33.42)—старший сын Есрома из колена Иудина.

Иер`ахми`ил

(Бог сострадателен) (1Пар 24.29)—левит, сын (потомок) Киса из рода Мерари, один из глав семейств, поставленных на служение при Давиде.

Иер`ед

(нисхождение) (1Пар 4.18)—один из сыновей (потомков) Мереда из колена Иудина, основатель или начальник Гедора.

иер`ей

(Зах 3.1)—в лексиконе православной церкви означает «служитель», «священник». В греческом языке (откуда оно заимствовано) это слово обозначало служителей античных культов.

Иерем`ай

(высота) (Езд 10.33)—аналог. Елифелет,е.

Иер`емии прор`ока кн`ига

—25я книга Ветхого Завета, вторая в разделе пророческих книг (см. Библия). Книга отражает то тяжелое и опасное время в истории иудейского народа, в которое жил пророк. За беззаконие и идолопоклонство на Иудею и Иерусалим надвигались суды Божии—голод, война и пленение (Иер 1.16). Урок Израиля не научил Иуду ничему. И вот расплата. После победы над египтянами у Кархемиса в 605 г. до РХ Вавилон подчинил себе все страны в западной Азии. Пришла очередь и Иудеи. Иеремия на протяжении многих лет обличал и предостерегал свой народ, но результатом этого было не исправление и обращение к Богу, а ненависть и презрение к пророку. Судя по Иер 36.2,32 большая часть пророческой книги, дошедшей до нас, является пересказом слов пророка. Среди и резких и обличительных пророчеств, Иеремия видел в будущем спасение и заключение Нового Завета, основой которого будет не закон, а благодать (Иер 31.31-34). Величайшее пророчество! И прообразом исполнения этого пророчества явилось другое пророчество—о возвращении иудеев из плена, которое с точностью исполнилось через 70 лет (Иер 25.12-13; Дан 9.2). В книге пророка Иеремии есть места, сходные с другими местами Священного Писания: Иер 48 и Ис 15; 16; Иер 48.45 и Чис 21.28; Иер 49.7-12 и Авд 1.1-9; Иер 52 и 4Ц 25; а также и отдельные части внутри самой книги: Иер 8.10 и 6.12-13; Иер 30.23-24 и 23.19-20; Иер 33.25-26 и 31.36; Иер 50.40-46 и 49.18-21. Возможно, поэтому некоторые специалисты склонны считать, что Иеремия написал 3 и 4 книги Царств.

Иер`емия

(Иегова основывает, устанавливает)—а) (4Ц 23.31; 24.18; Иер 52.1)—из Ливны, отец (предок) Хамутали;

б) (1Пар 5.24)—аналог. Азриил,а;

в) (1Пар 12.4)—аналог. Бераха;

г) (1Пар 12.10,13)—аналог. Афай;

д) (Неем 10.2; 12.1,12)—аналог. Амария,е;

е) (Неем 12.34)—аналог. Азария,х (возможно, предыдущий);

ж) (Иер 35.3)—отец (предок) Иазании;

з) сын (потомок) Хелкии священника, один из величайших пророков Божиих, пророк для народов (Иер 1.5). Он был призван очень молодым и пророчествовал в течение 40 лет, от 626 г. до 586 г. до РХ в правление пяти последних иудейских царей—Иосии, Иоахаза, Иоакима, Иехонии и Седекии. Всю свою жизнь он провел среди своего народа в Анафофе, где родился (Иер 11.21), и в Иерусалиме, где прожил большую часть своей жизни, постоянно предостерегая сыновей Израиля о гибельных последствиях их вероломства, нечестия и идолопоклонства. Но в ответ он видел только ненависть и презрение (Иер 12.6; 20.10). Он был не раз брошен в темницу и не однажды Бог спасал его от смерти. После пленения Иудеи и милостивого предложения Иеремии выбрать самому, идти ли в Вавилон или остаться в своей земле, он выбрал последнее, но после убийства Годолии, взбунтовавшийся народ увел его с собой в Египет и там он, по преданию, был побит в Тафнисе камнями.



Иерив`ай

(задористый) (1Пар 11.46)—один из сыновей (потомков) Елнаама, один из главных воинов Давида (во 2Ц 23 не упомянут).

Иери`ил

(1Пар 7.2)—аналог. Иахмай.

И`ерим`оф

—а) (1Пар 7.7)—аналог. Ецбон;

б) (1Пар 12.5)—аналог. Бераха;

в) (1Пар 24.30)—аналог. Едер,в (в 1Пар 23.23 назван Иремоф);

г) (1Пар 25.4.22)—левит из сыновей Емана, глава пятнадцатой чреды певцов;

д) (1Пар 27.19)—сын (потомок) Азриила, старший в колене Неффалимовом при Давиде;

е) (2Пар 11.18)—один из сыновей Давида, отец (предок?) Махалафы, жены Ровоама (в других местах—2Ц 5; 1Пар 3; 14 не упоминается; возможно, он и не является сыном в прямом смысле—см. сын);

ж) (2Пар 31.13)—аналог. Азазия,в.

Иери`офа

(занавесь) (1Пар 2.18)—одна из жен Халева.

Иерих`он

(место благовоний, ароматов и город пальм)—большой и хорошо укреплённый город между Иорданом и Иерусалимом, первый из городов, покоренных израильтянами в Ханаанской земле. Над этим городом И.Навин произнес заклятие и он оставался в развалинах почти шесть столетий, пока во времена Ахава (около 870 г. до РХ) не был вновь отстроен. Упоминание Иерихона во 2Ц 10.5 и 1Пар 19.5 во времена Давида (а также города Пальм (см.) во времена судей) указывает на то, что там было какое-то селение или имеется в виду лишь его место. Во времена пророка Елисея там была школа сынов пророческих, а во времена Христа этот город был царской резиденцией и в нем был дворец Ирода. Теперь от него ничего не осталось и даже его положение определяется с трудом.

И`ерия

(1Пар 12.19; 24.23; 26.31)—аналог. Амария,в.

И`ерова`ал

(пусть Ваал старается) (Суд 6.32; 7.1; 8.29,35; 9.1,2,5,16,19,24,28; 1Ц 12.11; 2Ц 11.21)—прозвище Гедеона.

И`ерово`ам

(народ умножается)—а) сын (потомок) Навата, ефремлянин, первый царь отделившегося после смерти Соломона израильского царства. Он был рабом Соломона, поставленным им смотрителем над работами в Иерусалиме, но возмутился и «поднял руку на царя» (3Ц 11.26). После того, как пророк Ахия объявил ему, что Господь за идолопоклонство отторгает от Соломона десять колен (см. Израиль) и отдает их ему, Иеровоаму (3Ц 11.31-33), он бежал от Соломона в Египет и пробыл там до его смерти. По смерти Соломона и возвращении Иеровоама отделившиеся десять колен воцарили его над собой и он обосновался в Сихеме (3Ц 12.25). Стремясь закрепить за собой царство и не допустить израильтян ходить на поклонение в Иерусалим, он поставил двух тельцов в Дане и Вефиле и сказал: «вот боги твои, Израиль» (3Ц 12.26-29). Этим он ввел народ свой в тяжелый грех, который в Священном Писании так и называется—грехом Иеровоама, или путем Иеровоама. Он назначил своих священников, не из сынов Аарона, и не реагировал ни на какие предупреждения. После его смерти и короткого царствования его сына Навата, род Иеровоама прекратился;

б) (4Ц 14.23,27-29; 15.1,8; 1Пар 5.17; Ос 1.1; Ам 1.1; 7.9-11)—сын и преемник Иоаса, другой царь израильский, обычно называемый Иеровоамом 2, предпоследний из рода Ииуя, царствовавший в Самарии 41 год. Он значительно расширил границы своего царства и царство его процветало при нем, но от греха Иеровоама, сына Наватова, он не отступал. В его дни жили и пророчествовали Иона, Осия и Амос.



И`ерох`ам

(обретающий милость)—а) (1Ц 1.1; 1Пар 6.27,34)—аналог. Азария,з;

б) (1Пар 8.27; 9.8)—один из глав родов в колене Вениаминовом, поселившихся в Иерусалиме (в 1Пар 8.14 назван Иремоф);

в) (1Пар 9.12; Неем 11.12)—аналог. Амций,б;

г) (1Пар 12.7)—предок Иоелы и Зевадии (возможно, упомянутый в пункте «б» выше);

д) (1Пар 27.22)—отец (предок) Азариила;

е) (2Пар 23.1)—отец (предок) Азарии.



Иеру`ил

(2Пар 20.16)—пустыня между Фекоей и Ен-Гедди (часть Иудейской пустыни). (См. пустыня).

И`ерусал`им

(основание мира или безопасное жилище)—главный город образовавшегося при Давиде израильского царства и духовный центр всей земли: «Ибо от Сиона выйдет закон и слово Господне—из Иерусалима» (Ис 2.3). Величайший из царей Давид, расширяя свое царство, взял крепость Сион (2Ц 5.7), располагавшуюся на одноименной горе и бывшую частью Иевуса (см.), населенного иевусеями, и тем положил основание Иерусалиму (примерно в 1002 г. до РХ). Ещё раньше, по смерти И.Навина, израильтяне взяли Иерусалим, сожгли его, но иевусеи продолжали там жить и после этого (Нав 1.8,21). Сын Давида Соломон построил в Иерусалиме храм Господу, в который был перенесен ковчег и в который приходили на поклонение живому, истинному Богу люди со всех концов земли. Иерусалим имеет множество и других названий:

• Ариил (Ис 29.1,2,7),

• башня стада (Мих 4.8),

• город великий (см.),

• город великого Царя (Пс 47.3; Мф 5.35),

• город Господа (Ис 60.14),

• город Давидов (см. город Давидов,а)

• город Иудин (2Пар 25.28; Лк 1.39),

• город истины (Зах 8.3),

• город кровей (см.),

• город правды (Ис 1.26),

• град Божий (Пс 45.5; 86.3),

• долина видения (Ис 22.1,5),

• жительница долины (Иер 21.13),

• престол Господа (Иер 3.17),

• радость всей земли (Плач 2.15),

• Салим (Быт 14.18; Пс 75.3; Евр 7.1,2),

• святая гора (см.),

• святой город (см.),

• святыня (Иол 3.17),

• Сион (см.),

• скала равнины (Иер 21.13),

• совершенство красоты (Плач 2.15),

• столица верная (Ис 1.21,26).

Иерусалим достался колену Вениаминову, но был расположен на границе с уделом Иудиным и сделался столицей иудейского царства, объединившего эти два колена, когда остальные десять колен после смерти Соломона отделились.

Иерусалим расположен вокруг гор Сион (собственно город Давидов) и Мориа, расположенной на северо-восток от Сиона. Эти две горы в древности были соединены мостом и обнесены стенами. В дальнейшем город распространялся ещё дальше на север и его стены несколько раз перестраивались. Иерусалим, расположенный на горах, особенно крутых с южной стороны, считался всегда очень надежной крепостью, но в своей истории подвергался многим нашествиям и разграблениям:

• египетским царем Сусакимом около 928 г. до РХ (3Ц 14.25-26),

• филистимлянами и арабами около 845 г. до РХ (2Пар 21.16-17),

• сирийцами около 803 г. до РХ (2Пар 24.22-23),

• израильским царем Иоасом около 790 г. до РХ (4Ц 14.13-14),

• снова египетским царем Нехао около 608 г. до РХ (2Пар 36.3-4) и, наконец,

• халдеями под предводительством Навуходоносора (см.) в 606 г. и 586 г. до РХ (2Пар 36.6-7,10,13-20).

В этот последний раз Иерусалим и его храм были разрушены до основания, но через 70 лет—в 536 г. до РХ часть иудеев по повелению персидского царя Кира вернулась с Зоровавелем в Иерусалим и в период с 520 г. до 516 г. до РХ храм и частично город были восстановлены. В 332 г. до РХ Иерусалим был взят (но на этот раз не разрушен) Александром Великим, а после его смерти захвачен около 301 г. до РХ одним из его преемников—Птолемеем, царем египетским. В 198 г. до РХ Иерусалим захватил Антиох Великий из династии селевкидов, а в 178 г. до РХ Антиох Епифан подверг Иерусалим разрушению и осквернил храм, поставив в нем чуждые алтари и начав приносить в жертву свиное мясо (подражая некоторым греческим культам). В 165 г. до РХ Иерусалим вновь обрел независимость и в течение 100 лет управлялся потомками братьев Маккавеев. В 63 г. до РХ город был взят римлянами под предводительством Помпея. Вступивший с их дозволения на престол в Иерусалиме в 37 г. до РХ Ирод Великий приложил много стараний к восстановлению города и храма. Около 20 г. до РХ он начал основательную перестройку храма (Ин 2.20), обильно украшая его драгоценными камнями и золотом, но в 70 г. по РХ, как и было предсказано Господом, город и храм (в ходе так называемой Иудейской войны) были до основания, более жестоко, чем когда-нибудь ранее, разрушены римлянами под водительством будущего императора Тита. Уцелели лишь три башни и часть западной стены, известная ныне как «стена плача», в которой по народному преданию есть несколько камней из храма Зоровавеля, а может быть и первого. В 135 г. некто Баркохба, выдавая себя за Мессию, поднял мятеж иудеев против римлян и те в отместку вновь разрушили Иерусалим, убили более 580 тыс. человек, а место, где был храм, вспахали плугом. По приказу императора Адриана место было названо Элия Капитолина и появление в этом городе иудеям было запрещено под страхом смерти. Для дополнительного осквернения бывшего места храма там был заложен храм Юпитеру. В 326 г. при императоре Константине Иерусалим вновь получил свое прежнее название, но, когда в 363 г. при Юлиане Отступнике была предпринята попытка восстановления храма на прежнем месте, основание его было, по свидетельству многих очевидцев, разрушено землетрясением и огнем, вышедшим из земли. В 637 г. Иерусалим был захвачен магометанами под предводительством калифа Омара и с тех пор остается под их владычеством. Современные стены Иерусалима были построены в 1542 г., на месте храма высятся теперь две мечети.

Но значение Иерусалима для всякого верующего человека в другом. Он символ града Бога живого, небесного Иерусалима (Евр 12.22; От 3.12), нового, сходящего с неба (От 21.2) города будущей жизни. (См. Зилот, храм).



Карта сайта

Последнее изменение этой страницы: 2018-09-09;



2010-05-02 19:40
referat 2018 год. Все права принадлежат их авторам! Главная